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175 organización previa también está a su cargo en las diferentes organizaciones. En comisiones en las respectivas provincias resuelven temas de alojamiento, víveres, inocencia, recreo, etc. Aún Ganadorí, el funcionamiento se acuerda entre todos los participantes en el aparición del campamento 67. Otra de las iniciativas conjuntas con el MNCI es la Escuela de la Memoria Histórica: Surgida como respuesta a la penuria de crear un espacio Doméstico de rescate y reconstrucción de nuestra memoria individual y colectiva, tantas veces azotada, recordando y reinventado nuestros luchadores populares, los procesos de estructura del pueblo y el surgimiento de nuevas formas de lucha, así como nuestro propio reconocimiento y rescate como sujetos históricos capaces de transformar la efectividad (MNCI, 2010). También se prostitución de un acercamiento que se desarrolla durante una semana, en el que los participantes, -militantes de saco- interaccionan y reflexionan sobre causas políticas y procesos históricos. Este aproximación se desarrolla en distintas provincias. Procura introducir a los militantes de base de las organizaciones del MNCI en el análisis crítico de la propia historia.

La querida cantante Ana Gabriel aunque está relación para continuar con su viaje de conciertos, tras pasar sus quebrantos de Lozanía. Los fans están felices y listos para disfrutar de las canciones que todos conocemos.

97 En América Latina este proceso de estructuración de clases fue particular porque los Estados tuvieron que hacerse cargo del incremento capitalista en sociedades agrarias, dependientes del haber extranjero, y hacerse cargo de la construcción de una identidad colectiva (Ouviña, 2002) Era necesario integrar política, social y culturalmente la heterogeneidad y diferencia que se desprendía de la yuxtaposición de relaciones de producción. Predominaron entonces los aparatos estatales burocráticos represivos unificando. El gratitud de soberaníCampeón nacionales fue antes forastero que interno. Dussel (2012) afirma que las guerras de independencia de comienzos del siglo XIX ( ) constituyen el pasaje de la dependencia españoleaje a la dependencia inglesa, de todos modos europea, ahora organizada en un pacto colonial industrial. Por lo tanto, el nuevo Estado -supuestamente independiente- garantiza la continuidad de la dependencia y la vigencia de la colonialidad como patrón de poder. Se proxenetismo de un Estado neocolonial, que introyecta el ideal industrial de EEUU y el ideal cultural francés. La dependencia es reproducida en las naciones neocoloniales emancipadas. El Estado en Argentina fue al mismo tiempo creador y resultado de un crecimiento capitalista particular, dependiente, con una burguesía agraria que se tornará oligarquía dirigente y que tendrá que esperar hasta entrado el siglo XX para comenzar a desarrollar industria y pasar de un Estado oligárquico a un Estado considerado como populista porque comienza a intervenir en la dinámica económica conciliando crecimiento capitalista con Imparcialidad social (Ouviña, 2002).

Quiero poder enseñar y Triunfadorí el microbordado se instale como una nueva técnica de artesanía para Ají y el mundo".

Provincia La obra, de gran calidad artística, recupera el dibujo y técnicas de principios del siglo XIX

117 Este Movimiento da cuenta y participa de lo que plantea Quijano cerca de de los Movimientos campesinos e indígenas de Latinoamérica: Para autores como Aníbal Quijano (2000a) el campesinado en América Latina tiende a organizarse como sector específico y se manifiesta en Movimientos político-sociales disputando por reformas vinculadas a sus intereses o por el poder Completo de la sociedad. Si aceptablemente para él las movilizaciones campesinas no son un fenómeno nuevo en Latinoamérica, sobre todo en aquellos países donde la población indígena forma la capa más numerosa del campesinado, considera que las revueltas anteriores fueron esporádicas, efímeras: En cambio, en los últimos veinte años la movilización campesina comenzó a cohesionarse y organizarse desarrollando Movimientos campesinos generalizados 47, a través de diversas formas organizativas de centralización: federaciones, etc. En el caso del MOCASE-VC este proceso tal como lo planteábamos recién se vincula con la ordenamiento del Movimiento Nacional, y con el encuadramiento en la estructura continental y mundial. La Vía Campesina, un Movimiento que reúne a millones de campesinos y productores de todo el mundo declara que es tiempo de cambiar de forma radical el maniquí industrial de producir, transformar, comerciar y consumir alimento y productos agrícolas.

172 esa mirada del mundo, que produce colectivamente y que tiene una visión lejana al consumismo y al mercantilismo. En la expresión el tejadillo del rancho se recupera de aquel primer armonía, al mismo tiempo, la experiencia histórica acumulada de viejos campesinos indígenas del monte y la de jóvenes universitarios: la de las comunidades de base de la iglesia de la mano de la teología de la liberación por parte de los jóvenes y la de las Ligas Agrarias, la de las luchas de los hacheros chaqueños. La posterior fundación del MOCASE y su experiencia, van dando punto al desarrollo de instancias de formación y educación que tienen toda esa impronta que encarna en la educación popular, en la concepción pedagógica gramsciana, en la valorización de saberes deslegitimados por la colonialidad, y sobre todo en la convicción de la pobreza de la formación y en una posición de revisión y reflexión constante acerca de los procesos educativos que se iban dando. Esta instancia muestra incluso el solapamiento de lo periódico-formativo con intencionalidad pedagógica y lo específico-educativo pensado especialmente como tal. Las instancias específicamente educativas fueron construyéndose en el tiempo, profundizándose, adquiriendo niveles de anciano formalidad y sistematicidad a partir de experiencias anteriores en el seno del propio Movimiento.

38 La etnografía aparece como una perspectiva metodológica interesante para trabajar desde los supuestos epistémicos que definí, porque involucra necesariamente una dimensión subjetiva (del investigador); porque permite la Billete abierta del investigador en la vida cotidiana del contexto investigado de forma extensiva o intensiva (Hammersley y Atkinson, 1994); porque no tiene normas metodológicas que indiquen qué se debe o puede hacer (y en esta amplitud habilita el diálogo y la conversación), porque da la posibilidad de acoger los datos en bruto, recogidos experimentalmente y de modo relativamente preteórico (Willis, 1980) de modo de topar emplazamiento a la escritura de lo no documentado, de lo periódico; porque permite la interacción y al permitirla habilita la intervención o el trabajo con los otros. incluso porque implica una definición de compromisos y espacios de acto con los ámbitos investigados y acuerdos al respecto. Requiere de un trabajo de campo que cuente con la presencia del investigador. A su tiempo, da a zona al otro, a la perspectiva de los otros, de los sujetos a los que se investiga (Rockwell. 1980: 2009). Desde estas posibilidades que otorga esta perspectiva el trabajo de campo se basó en dos tipos de técnicas: Observaciones y Entrevistas.

29 la historicidad de la ingenuidad que no es sólo alrededor de atrás. Y otros tuvieron que apelar a la recuperación incluso de algunas concepciones más en desuso y resignificarlas aún: Gran parte de la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales, por ejemplo, a la bombilla de las categoríCampeón de historicidad, subjetividad, etc, tuvo que ser repensada y reelaborada porque los sujetos y la existencia que estos construyen, da cuenta de una deducción que no puede desechar por ejemplo, la relaciones y la lucha de clase, aspecto que en Militar en la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales es descartado. La relación entre lo nuevo y lo añoso, entre lo tradicional y lo dinámico, entre lo legitimado y lo oculto, entre la autonomía y el vínculo con el Estado, entre continuidad y ruptura, etc., se puso en entretenimiento durante todo el proceso de investigación, dando cuenta de una dialéctica que no puede mirar la efectividad desde teoríGanador, sino que estas se tensionan si se las mira desde el Movimiento, desde la dinámica misma de la sinceridad y de los sujetos que la construyen que van demostrando precisamente que hay aspectos de la realidad que no podemos cerrar, que no podemos aprisionar en teorías cerradas. 4) La cuarta cuestión es el zona here de los sujetos que se rebusca conocer en el proceso de investigación, con los que se establece una relación de conocimiento.

108 Una vez planteadas estas líneas que son de construcción histórica del Movimiento, nos centramos aproximadamente de tres aspectos que nos resultan centrales para el crecimiento de la tesis y constituyen otra particularidad de este capítulo, sin embargo que se organizan en función de los planteos que hacemos con posterioridad en los siguientes capítulos. Estos ejes son los siguientes: El Movimiento: En él se plantean sus principios y su sentido, de forma general. El trabajo, la producción, la vida cotidiana y las relaciones sociales: En ellas se desarrollan los vínculos intersubjetivos que construyen parte de lo que llamamos la novedad, y se establecen bases para relaciones de poder diferentes que hacen parte de lo que consideramos lo político en este Movimiento. En el trabajo y la producción se articulan aún lo vetusto y lo nuevo, lo político y lo crematístico. El trabajo es un eje para el planteo de esta exposición, aunque que es la formación en torno a él lo que nos preocupa. La lucha por el departamento y la comunidad: Es un eje de la constitución e identidad de este Movimiento y organiza las formas de lucha.

250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y poco sabía el compañero y compartíamos ese conocer y se construye algo. Conocer la organización fue como vivir de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la estructura me parió de nuevo, porque mi vida antes Cuadro de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Campeóní. Cuando conocí la organización, no sé, como que abrí los Fanales era. Empecé a salir a un montón de lugares. Jamás en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por ocurrir recuperado la oportunidad de ilustrarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, luego que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de estructura en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Campeóní que ando orgulloso de volver a ilustrarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, Menos orgulloso de esta escuela y de que pude educarse.

76 alternativas que se basan en principios y valores que les permiten a quienes trabajan en este espacio apropiarse de herramientas que con un sentido asociativo y solidario encarnan modelos de práctica política colectiva. En este sentido la Heredad social y sus prácticas estarían trascendiendo la lógica puramente económica para sobrevenir a tener una dialéctica política y pedagógica. Para que la economía pueda rehacer un sentido ético, humano y asuma nuevos sentidos como ciencia social es necesario cuestionar como lo hace Bourdieu (2000) la noción de "homo económicus" que reduce el comportamiento humano a la racionalidad del interés propio y del beneficio, y la noción de la Bienes como ciencia objetiva que reduce su historicidad y su génesis social como campo. Para Bourdieu las estructuras económicas y sus agentes son asimismo construcciones sociales explicables desde los hábitus en tanto disposiciones a actuar de modo esperable. Los agentes están dotados de disposiciones y creencias adecuadas adquiridas por experiencia prolongada y precoz de sus regularidades y deposición. De este modo las disposiciones económicas no son innatas sino aprendidas, dependientes de una historia en la que la Bienes exige y premio.

196 De cada 100 alumnos de las zonas rurales que asistían con 6 años en el 1999, cuando llegan a los 17 primaveras de edad: - 4 asisten a educación popular sin haber trillado - 13 asisten a educación popular, pero habiendo cliché al menos alguna momento - 83 abandonaron la educación popular. De ellos, sólo 1 se inscribió en educación de adultos, Es proponer que 82 permanecieron fuera de la escuela Este estudio mira también del eficaz Nacional de Evaluación del 2007 (ONE) y a partir de sus resultados analiza que los mayores niveles sobreedad y fracaso se registran para la escuela primaria en las escuelas rurales cercano con los bajos resultados en los aprendizajes de los alumnos, conformando un decorado de altos niveles de inequidad. Estas cifras parecen ceñir a las trayectorias previas de los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Los factores que planteamos respecto a los modelos organizacionales y pedagógicos podrían ser parte de la explicación de estos datos que dan cuenta de una población rural que se queda afuera de la escuela. La falta de acoplamiento cultural de un maniquí organizacional que a su vez no otorga a los docentes herramientas para ser llevado a cabo en condiciones particulares parece ser entonces parte del meollo.